难势韩

慎子曰：飞龙乘云，腾蛇游雾，云罢雾霁jì，而龙蛇与螾螘同矣，则失其所乘也。贤人而诎qū于不肖者，则权轻位卑也；不肖而能服于贤者，则权重位尊也。尧为匹夫，不能治三人；而桀jié为天子，能乱天下，吾以此知势位之足恃而贤智之不足慕也。夫弩nǔ弱而矢高者，激于风也；身不肖而令行者，得助于众也。尧教于隶属而民不听，至于南面而王天下，令则行，禁则止。由此观之，贤智未足以服众，而势位足以屈贤者也。

应慎子曰：飞龙乘云，腾蛇游雾，吾不以龙蛇为不托于云雾之势也。虽然，夫释贤而专任势，足以为治乎？则吾未得见也。夫有云雾之势而能乘游之者，龙蛇之材美也；今云盛而螾弗能乘也，雾𬪩而螘不能游也，夫有盛云𬪩雾之势而不能乘游者，螾螘之材薄也。今桀jié、纣zhòu南面而王天下，以天子之威为之云雾，而天下不免乎大乱者，桀jié、纣zhòu之材薄也。

且其人以尧之势以治天下也，其势何以异桀jié之势也、乱天下者也？夫势者，非能必使贤者用之而不肖者不用之也。贤者用之则天下治，不肖者用之则天下乱。人之情性，贤者寡而不肖者众，而以威势之利济乱世之不肖人，则是以势乱天下者多矣，以势治天下者寡矣。夫势者，便治而利乱者也。故《周书》曰：“毋为虎傅翼，将飞入邑，择人而食之。”夫乘不肖人于势，是为虎傅翼也。桀jié、纣zhòu为高台深池以尽民力，为炮烙以伤民性，桀jié、纣zhòu得成肆行者，南面之威为之翼也。使桀jié、纣zhòu为匹夫，未始行一而身在刑戮矣。势者，养虎狼之心而成暴乱之事者也，此天下之大患也。势之于治乱，本未有位也，而语专言势之足以治天下者，则其智之所至者浅矣。

夫良马固车，使臧zāng获御之则为人笑，玉良御之而日取千里。车马非异也，或至乎千里，或为人笑，则巧拙相去远矣。今以国位为车，以势为马，以号令为辔pèi，以刑罚为鞭䇲，使尧、舜御之则天下治，桀jié、纣zhòu御之则天下乱，则贤不肖相去远矣。夫欲追速致远，不知任王良；欲进利除害，不知任贤能，此则不知类之患也。夫尧、舜亦治民之王良也。

复应之曰：其人以势为足恃以治官；客曰“必待贤乃治”，则不然矣。夫势者，名一而变无数者也。势必于自然，则无为言于势矣。吾所为言势者，言人之所设也。夫尧、舜生而在上位，虽有十桀jié纣zhòu不能乱者，则势治也；桀jié、纣zhòu亦生而在上位，虽有十尧舜而亦不能治者，则势乱也。故曰：“势治者则不可乱，而势乱者则不可治也。”此自然之势也，非人之所得设也。若吾所言，谓人之所得设也而已矣，贤何事焉？何以明其然也？客曰：“人有鬻yù矛与楯者，誉其楯之坚：“物莫能陷也。”俄而又誉其矛曰：“吾矛之利，物无不陷也。”人应之曰：“以子之矛，陷子之楯，何如？”其人弗能应也。”以为不可陷之楯，与无不陷之矛，为名不可两立也。夫贤之为道不可禁，而势之为道也无不禁，以不可禁之贤与无不禁之势，此矛楯之说也。夫贤势之不相客亦明矣。

且夫尧、舜、桀jié、纣zhòu千世而一出，是比肩随踵zhǒng而生也。世之治者不绝于中，吾所以为言势者，中也。中者，上不及尧、舜，而下亦不为桀jié、纣zhòu。抱法处势则治，背法去势则乱。今废势背法而待尧、舜，尧、舜至乃治，是千世乱而一治也。抱法处势而待桀jié、纣zhòu，桀jié、纣zhòu至乃乱，是千世治而一乱也。且夫治千而乱一，与治一而乱千也，是犹乘骥jì、駬ěr而分驰也，相去亦远矣。夫弃隐栝guā之法，去度量之数，使奚xī仲为车，不能成一轮。无庆赏之劝，刑罚之威，释势委法，尧、舜户说而人辨之，不能治三家。夫势之足用亦明矣，而曰“必待贤”，则亦不然矣。

且夫百日不食以待粱肉，饿者不活；今待尧、舜之贤乃治当世之民，是犹待粱肉而救饿之说也。夫曰“良马固车，臧zāng获御之则为人笑，王良御之则日取乎千里”，吾不以为然。夫待越人之善海游者以救中国之溺人，越人善游矣，而溺者不济矣。夫待古之王良以驭今之马，亦犹越人救溺之说也，不可亦明矣。夫良马固车，五十里而一置，使中手御之，追速致远，可以及也，而千里可日致也，何必待古之王良乎？且御，非使王良也，则必使臧zāng获败之；治，非使尧、舜也，则必使桀jié、纣zhòu乱之。此味非饴yí蜜也，必苦莱、亭歴yè也。此则积辩累辞，离理失术，两末之议也，奚xī可以难夫道理之言乎哉？客议未及此论也。