论说文

圣哲彝训曰经，述经叙理曰论。论者，伦也；伦理无爽，则圣意不坠。昔仲尼微言，门人追记，故抑其经目，称为《论语》；盖群论立名，始于兹矣。自《论语》以前，经无“论”字；《六韬tāo》二论，后人追题乎！

详观论体，条流多品，陈政，则与议说合契，释经，则与传注参体；辨史，则与赞评齐行；铨quán文，则与叙引共纪。故议者宜言；说者说语；传者转师；注者主解；赞者明意；评者平理；序者次事；引者胤yìn辞；八名区分，一揆kuí宗论。论也者，弥纶群言，而研精一理者也。

是以庄周《齐物》，以论为名；不韦《春秋》，六论昭列；至石渠论艺，白虎通讲；聚述圣言通经，论家之正体也。及班彪《王命》，严尤《三将》，敷述昭情，善入史体。魏之初霸，术兼名法；傅嘏gǔ王粲càn，校练名理。迄至正始，务欲守文；何晏yàn之徒，始盛元论。于是聃dān周当路，与尼父争途矣。

详观兰石之《才性》，仲宣之《去伐》，叔夜之《辨声》，太初之《本元》辅嗣之《两例》，平叔之《二论》，并师心独见，锋颖精密，盖人伦之英也。至如李康《运命》，同《论衡》而过之；陆机《辨亡》，效《过秦》而不及；然亦其美矣。次及宋岱dài郭象，锐思于几神之区；夷甫裴𬱟，交辨于有无之域；并独步当时，流声后代。然滞有者，全系于形用；贵无者，专守于寂寥；徒锐偏解，莫诣正理；动极神源，其般若之绝境乎。逮江左群谈，惟玄是务；虽有日新，而多抽前绪矣。

至如张衡《讥世》，韵似俳pái说；孔融《孝廉》，但谈嘲戏；曹植《辨道》，体同书抄；言不持正，论如其已。原夫论之为体，所以辨正然否。穷于有数，追于无形，迹坚求通，钩深取极；乃百虑之筌quán蹄，万事之权衡也。故其义贵圆通，辞忌枝碎，必使心与理合，弥缝莫见其隙；辞共心密，敌人不知所乘：斯其要也。

是以论如析薪，贵能破理。斤利者，越理而横断，辞辨者，反义而取通；览文虽巧，而检迹知妄。唯君子能通天下之志，安可以曲论哉。若夫注释为词，解散论体，杂文虽异，总会是同。若秦延君之注《尧典》，十余万字；朱普之解《尚书》，三十万言；所以通人恶烦，羞学章句。若毛公之训《诗》，安国之传《书》，郑君之释《礼》，王弼bì之解《易》，要约明畅，可为式矣。

说者，悦也；兑为口舌，故言资悦怿yì，过悦必伪，故舜惊谗说。说之善者，伊尹以论味隆殷；太公以辨钓兴周；及烛武行而纾shū郑，端木出而存鲁，亦其美也。暨jì战国争雄，辨士云踊；从横参谋，长短角势；《转丸》骋其巧辞，《飞钳》伏其精术；一人之辨，重于九鼎之宝，三寸之舌，强于百万之师；六印磊落以佩，五都隐赈zhèn而封。至汉定秦楚，辨士弭mǐ节；郦lì君既毙于齐镬huò，蒯kuǎi子几入乎汉鼎；虽复陆贾籍甚，张释傅会，杜钦文辨，楼护唇舌，颉jié颃háng万乘之阶，抵嘘公卿之席；并顺风以托势，莫能逆波而溯洄huí矣。

夫说贵抚会，弛张相随，不专缓颊，亦在刀笔。范雎jū之言事，李斯之止逐客，并烦情入机，动言中务，虽批逆鳞，而功成计合，此上书之善说也。至于邹阳之说吴梁，喻巧而理至，故虽危而无咎矣。敬通之说鲍邓，事缓而文繁，所以历骋而罕遇也。凡说之枢要，必使时利而义贞；进有契于成务，退无阻于荣身。自非谲jué敌，则唯忠与信。披肝胆以献主，飞文敏以济辞；此说之本也。而陆氏直称说炜wěi晔yè以谲jué诳kuáng，何哉？

赞曰：

理形于言，叙理成论。词深人天，致远方寸。

阴阳莫贰，鬼神靡遯dá。说尔飞钳，呼吸沮劝。