明诗文

大舜︰诗言志，歌永言，圣谟mó所析，义已明矣。是以在心为志，发言为诗，舒文载实，其在兹乎？诗者，持也，持人情性；三百之蔽，义归无邪，持之为训，有符焉尔。人禀bǐng七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。昔葛天氏乐辞：玄鸟在曲；黄帝云门，理不空绮qǐ，至尧有大唐之歌，舜造《南风》之诗，观其二文，辞达而已。及大禹成功，九序惟歌；太康败德，五子咸怨，顺美匡恶，其来久矣。

自商暨jì周，《雅》、《颂》圆备，四始彪炳，六义环深。子夏监绚素之章，子贡悟琢磨之句，故商赐二子，可与言诗。自王泽殄tiǎn竭，风人辍chuò采；《春秋》观志，讽诵旧章，酬酢zuò以为宾荣，吐纳而成身文。逮楚国讽怨，则《离骚》为刺。秦皇灭典，亦造仙诗。汉初四言，韦孟首唱，匡谏jiàn之义，继轨周人。孝武爱文，柏梁列韵，严马之徒，属辞无方。至成帝品录，三百余篇，朝章国采，亦周备，而辞人遗翰，莫见五言，所以李陵、班婕jié妤yú，见疑于后代也。按《召南‧行露》，始肇半章；孺子沧浪，亦有全曲；暇豫优歌，远见《春秋》；《邪径》童谣，近在成世；阅时取证，则五言久矣。又古诗佳丽，或称枚叔，其《孤竹》一篇，则傅毅之词，比采而推，两汉之作乎！观其结体散文，直而不野，婉转附物，怊chāo怅chàng切情，实五言之冠冕也，至于张衡《怨篇》，清典可味；仙诗缓歌，雅有新声。

暨jì建安之初，五言腾踊，文帝陈思，纵辔pèi以骋节；王徐应刘，望路而争驱；并怜风月，狎xiá池苑，述恩荣，叙酣宴，慷慨以任气，磊落以使才；造怀指事，不求纤密之巧；驱辞逐貌，唯取昭晰之能；此其所同也。乃正始明道，诗杂仙心，何晏yàn之徒，率多浮浅。唯嵇jī志清峻，阮旨遥深，故能标焉。若乃应璩qú百一，独立不惧，辞谲jué义贞，亦魏之遗直也。晋世群才，稍入轻绮qǐ，张潘左陆，比肩诗衢qú，采缛rù于正始，力柔于建安，或㭊文以为妙，或流靡以自妍yán，此其大略也。江左篇制，溺乎玄风，嗤chī笑徇xùn务之志，崇盛忘机之谈，袁孙以下，虽各有雕采，而辞趣一揆kuí，莫与争雄，所以景纯仙篇，挺拔而为俊矣。宋初文咏，体有因革，庄老告退，而山水方滋，俪lì采百字之偶，争价一句之奇，情必极貌以写物，辞必穷力而追新，此近世之所竞也。

故铺观列代，而情变之数可监，撮举同异，而纲领之要可明矣。若夫四言正体，则雅润为本；五言流调，则清丽居宗；华实异用，惟才所安。故平子得其雅，叔夜含其润，茂先凝其清，景阳振其丽。兼善则子建仲宣，偏美则太冲公干。然诗有恒裁，思无定位，随性适分，鲜能通圆。若妙识所难，其易也将至；忽以为易，其难也方来。至于三六杂言，则出自篇什；离合之发，则明于图谶chèn；回文所兴，则道原为始；联句共韵，则柏梁余制；巨细或殊，情理同致，总归诗囿yòu，故不繁。

赞曰：

民生而志，咏歌所含。兴资皇世，风流二南。

神理共契，政序相参。英华弥缛rù，万代永耽。