胠箧庄

将为胠chǐ箧qiè探囊发匮kuì之盗而为守备，则必摄缄縢téng，固扃jiōng𫔎，此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮kuì揭箧qiè担囊而趋，唯恐缄縢téng扃jiōng𫔎之不固也。然则向之所谓知者，不乃为大盗积者也？

故尝试论之：世俗所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔wǎng罟gǔ之所布，耒lěi耨nòu之所刺，方二千余里。阖hé四境之内，所以立宗庙社稷jì，治邑屋州闾lǘ乡曲者，曷hé尝不法圣人哉？然而田成子一旦杀齐君而盗其国。所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧、舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国。则是不乃窃齐国，并与其圣知之法，以守其盗贼之身乎？

尝试论之：世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖，苌cháng弘肔，子胥xū靡，故四子之贤，而身不免乎戮。故跖zhí之徒问于跖zhí曰：“盗亦有道乎？”跖zhí曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖zhí不得圣人之道不行。天下之善人少，而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多。故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。

掊póu击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。圣人不死，大盗不止，虽重圣人而治天下，则是重利盗跖zhí也。为之斗斛hú以量之，则并与斗斛hú而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺xǐ以信之，则并与符玺xǐ而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而义士存焉，则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗，揭诸侯，窃仁义并斗斛hú、权衡、符玺xǐ之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺yuè之威弗能禁。此重利盗跖zhí而使不可禁者，是乃圣人之过也。故曰：鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。故绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起；焚符破玺xǐ，而民朴鄙；掊póu斗折衡，而民不争；殚dān残天下之圣法，而民始可与论议。擢zhuó乱六律，铄shuò绝竽yú瑟，塞瞽gǔ旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣；毁绝钩绳而弃规矩，攦工倕zhuì之指，而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾、史之行，钳杨、墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，则天下不铄shuò矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕zhuì、离朱者，皆外立其德而以爚yuè乱天下者也，法之所无用也。

子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊lí畜氏、轩辕氏、赫胥xū氏、尊卢氏、祝融氏、伏戏氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。今遂至使民延颈举踵zhǒng曰：“某所有贤者。”赢粮而趣之，则内弃其亲，而外去其主之事，足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外，则是上好知之过也。

上诚好知而无道，则天下大乱矣。何以知其然邪？夫弓弩nǔ、毕弋yì、机变之知多，则鸟乱于上矣；钩饵、罔wǎng罟gǔ、罾zēng笱gǒu之知多，则鱼乱于水矣；削格、罗落、罝罘fú之知多，则兽乱于泽矣；知诈渐毒、颉jié滑坚白、解垢同异之变多，则俗惑于辩矣。故天下每每大乱，罪在于好知。故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者；皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大乱。故上悖bèi日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施，喘耎之虫，肖翘之物，莫不失其性。甚矣，夫好知之乱天下也，自三代以下者是已！舍夫种种之民而悦夫役役之佞nìng，释夫恬淡无为而悦夫啍啍之意，啍啍已乱天下矣！