至乐庄

天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉？今奚xī为奚xī据？奚xī避奚xī处？奚xī就奚xī去？奚xī乐奚xī恶？

夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身安厚味美服好色音声也；所下者，贫贱夭yāo恶也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。若不得者，则大忧以惧，其为形也亦愚哉！

夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣。夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣。人之生也，与忧俱生，寿者惽hūn惽hūn，久忧不死，何苦也！其为形也亦远矣。烈士为天下见善矣，未足以活身。吾未知善之诚善邪？诚不善邪？若以为善矣，不足活身；以为不善矣，足以活人。故曰：“忠谏jiàn不听，蹲循勿争。”故夫子胥xū争之以残其形，不争，名亦不成。诚有善无有哉？

今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪，果不乐邪？吾观夫俗之所乐，举群趣者，誙誙然如将不得已，而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也。果有乐无有哉？吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。故曰：“至乐无乐，至誉无誉。”

天下是非果未可定也。虽然，无为可以定是非。至乐活身，唯无为几存。请尝试言之。天无为以之清，地无为以之宁。故两无为相合，万物皆化生。芒乎芴wù乎，而无从出乎！芴wù乎芒乎，而无有象乎！万物职职，皆从无为殖。故曰，天地无为也而无不为也，人也孰能得无为哉！

庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。

惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”

庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也，而本无形，非徙xǐ无形也而本无气。杂乎芒芴wù之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃yǎn然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”

支离叔与滑介叔观于冥míng伯之丘，昆仑之虚，黄帝之所休。俄而柳生其左肘，其意蹶juě蹶juě然恶之。

支离叔曰：“子恶之乎？”

滑介叔曰：“亡，予何恶！生者，假借也。假之而生生者，尘垢也。死生为昼夜。且吾与子观化而化及我，我又何恶焉！”

庄子之楚，见空髑dú髅lóu，髐xiāo然有形，撽yāo以马捶，因而问之，曰：“夫子贪生失理，而为此乎？将子有亡国之事，斧钺yuè之诛，而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑，而为此乎？将子有冻馁之患，而为此乎？将子之春秋故及此乎？”

于是语卒，援髑dú髅lóu，枕而卧。夜半，髑dú髅lóu见梦曰：“子之谈者似辩士，视子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？”

庄子曰：“然。”

髑dú髅lóu曰：“死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”

庄子不信，曰：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母妻子闾lǘ里知识，子欲之乎？”

髑dú髅lóu深矉pín蹙cù頞曰：“吾安能弃南面王乐而复为人闲之劳乎！”

颜渊东之齐，孔子有忧色。子贡下席而问曰：“小子敢问，回东之齐，夫子有忧色，何邪？”

孔子曰：“善哉汝问！昔者管子有言，丘甚善之，曰：“褚chǔ小者不可以怀大，绠gěng短者不可以汲深。”夫若是者，以为命有所成而形有所适也，夫不可损益。吾恐回与齐侯言尧舜黄帝之道，而重以燧suì人神农之言。彼将内求于己而不得，不得则惑，人惑则死。

且女独不闻邪？昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞shāng之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔luán，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之䲡䱔，随行列而止，委虵而处。彼唯人言之恶闻，奚xī以夫譊譊为乎！咸池九韶之乐，张之洞庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与还而观之。鱼处水而生，人处水而死，彼必相与异，其好恶故异也。故先圣不一其能，不同其事。名止于实，义设于适，是之谓条达而福持。”

列子行食于道从，见百岁髑dú髅lóu，攓qiān蓬而指之曰：“唯予与汝知而未尝死，未尝生也。若果养乎？予果欢乎？”

种有几，得水则为㡭，得水土之际则为鼃wā蠙bīn之衣，生于陵屯则为陵舄xì，陵舄xì得郁栖则为乌足，乌足之根为蛴qí螬cáo，其叶为胡蝶。胡蝶胥xū也化而为虫，生于灶下，其状若脱，其名为鸲qú掇。鸲qú掇千日为鸟，其名为干余骨。干余骨之沫为斯弥，斯弥为食醯xī。颐辂lù生乎食醯xī，黄軦生乎九猷yóu，瞀mào芮ruì生乎腐蠸，羊奚xī比乎不箰sǔn，久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人，人又反入于机。万物皆出于机，皆入于机。