情采文

圣贤书辞，总称文章，非采而何！夫水性虚而沦漪yī结，木体实而华萼è振，文附质也。虎豹无文，则鞹同犬羊；犀兕sì有皮，而色资丹漆，质待文也。若乃综述性灵，敷写器象，镂lòu心鸟迹之中，织辞鱼网之上，其为彪炳，缛rù采名矣。

故立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也；二曰声文，五音是也；三曰情文，五性是也。五色杂而成黼fǔ黻fú，五音比而成韶夏，五发而为辞章，神理之数也。《孝经》垂典，丧言不文；故知君子尝言未尝质也。老子疾伪，故称美言不信；而五千精妙，则非弃美矣。庄周辩雕万物，谓藻饰也。韩非艳采辩说，谓绮qǐ丽也。绮qǐ丽以艳说，藻饰以辩雕，文辞之变，于斯极矣。研味老，则知文质附乎性情；详览庄韩，则见华实过乎淫侈。若择源于泾jīng渭之流，按辔pèi于邪正之路，亦可以驭文采矣。

夫铅黛dài所以饰容，而盻pǎn倩qiàn生于淑姿；文采所以饰言，而辩丽本于情性。故情者，文之经，辞者，理之纬；经正而后纬成，理定而后辞畅，此立文之本源也。

昔诗人什篇，为情而造文，辞人赋颂，为文而造情。何以明其然，盖风雅之兴，志思蓄愤，而吟咏情性，以讽其上，此为情而造文也；诸子之徒，心非郁陶，苟驰夸饰，鬻yù声钓世，此为文而造情也；故为情者要约而写真，为文者淫丽而烦滥。而后之作者，采滥忽真，远弃风雅，近师辞赋，故体情之制日疎，逐文之篇愈盛。故有志深轩冕，而泛咏臯壤，心纒chán几务，而虚述人外，真宰弗存，翩piān其反矣。夫桃李不言而成蹊qī，有实存也；男子树兰而不芳，无其情也。夫以草木之微，依情待实，况乎文章，述志为本，言与志反，文岂足征！

是以联辞结采，将欲明理，采滥辞诡，则心理愈翳yì。固知翠纶桂饵，反所以失鱼。言隐荣华，殆谓此也。是以“衣锦褧jiǒng衣”，恶文太章，贲bēn象穷白，贵乎反本。夫能设模以位理，拟地以置心，心定而后结音，理正而后摛chī藻，使文不灭质，博不溺心，正采耀乎朱蓝，间色屏于红紫，乃可谓雕琢其章，彬彬君子矣。

赞曰：

言以文远，诚哉斯验。心术既形，兹华乃赡。

吴锦好渝，舜英徒艳。繁采寡情，味之必厌。